Para nuestro cierre de temporada lo hacemos con broche de oro teniendo como invitado al gran Jacob García, fotoperiodista Chiapaneco.
lunes, 21 de diciembre de 2020
viernes, 20 de marzo de 2020
DETRÁS DE LA MONTAÑA
Hay proyectos culturales los cuales necesitan visibilizarse y colaborar en ellos para lograr un efecto de Unión y Comunión.
Gracias a El Casillero Grafico por hacernos partícipe en estos proyectos en Chiapas y en México.
viernes, 14 de febrero de 2020
NUBE ROJA COMUNITARIA IXTAPA
“La fuerza reside en las diferencias, no en las similitudes” - Stephen Covey.
El compromiso es un acto, no una palabra.
Jean-Paul Sartre, filósofo y escritor francés que rechazó el Premio Nobel de Literatura en 1964.
Jean-Paul Sartre, filósofo y escritor francés que rechazó el Premio Nobel de Literatura en 1964.
El retorno de las culturas populares en las ciencias sociales.
Para un país, sus actores y su cultura, rechazar activamente la cultura de otro país puede, a fin de cuentas, dejar huellas culturales más profundas que en el caso de una actitud de recepción pasiva.
Gilberto Giménez
Para un país, sus actores y su cultura, rechazar activamente la cultura de otro país puede, a fin de cuentas, dejar huellas culturales más profundas que en el caso de una actitud de recepción pasiva.
Gilberto Giménez
jueves, 16 de enero de 2020
Cultura-Casillero Gráfico-Colectivo del Revés
La cultura libre es acerca de
compartir lo que se crea, tangible e intangible, y de todos los mecanismos que
lo permiten."compartir es bueno", porque es natural, orgánico en
todos los niveles, y consideramos de particular relevancia crear, participar,
apoyar a proyectos que promueven la cultura libre dentro de un vasto espectro
de manifestaciones: cultural, científico, económico, tecnológico, educativo,
artístico, etc.
Por nuevos horizontes en Nuestro
Estado de Chiapas con El Casillero Gráfico...
lunes, 6 de enero de 2020
Exposición Fotográfica Poesía Eres Tú Casa Abril 23
Exposición
Fotográfica Poesía Eres Tú Casa Abril 23
Lugar:
Chiapa de Corzo, Chiapas
Dentro
de la exposición podemos observar diferentes miradas de fotógrafas y fotógrafos,
que nos muestran desde la intimidad de su lente, una manera peculiar de
concebir la imagen de la mujer y en su relación con la poesía en nuestros días,
aunado a ello en una casa de adobe y con un ambiente colonial, se percibe las
historias entre los pasillos desde nuestros antepasados Chiapas y la poesía de nuestro estado de Rosario Castellanos, por
lo cual la propuesta de la exposición
fotográfica de la relación entre la herencia visual de la casa y observar la
imagen de la mujer más allá de los estereotipos de la publicidad y, finalmente,
la transformación del significado de la obra original en el marco de sus
múltiples contextos cotidianos y extraordinarios.
Dentro
de las imágenes vemos la diferencias de “una de las discriminaciones directas
más evidentes a que se ven sometidas las mujeres es sin duda la esclavitud de
la imagen que según el modelo de sociedad imperante debe tener y los procesos a
los que tiene que someterse para ajustarse al prototipo que se le asigna, donde
las mujeres deben permanecer jóvenes, delgadísimas, etéreas, sumisas, los
mensajes repiten, a veces sutiles pero casi siempre claros y directos, que sus
puestos en la sociedad, en el hogar y en la empresa están condicionados por la
calidad de su pelo, por lo bien que huele o por lo eficaz que es comprando un
detergente u otro, sin que se oigan protestas al respecto, salvo en casos muy
sangrantes, de ningún sector social”.
El
cuerpo es poesía y más en espacios cotidianos, donde se encuentra la sutiliza
de los versos y sonetos de la vida, entonces durante el recorrido, nos proponen
un cuerpo diferente a lo que la publicidad maneja en ocasiones de la imagen de
la mujer en donde “sólo importa su cuerpo, ese cuerpo de mujer pasivo e
insinuante, melancólico, cariñoso o seductor. Ese cuerpo, despiezado la mayoría
de las veces, que sirve como reclamo de cualquier tipo de producto. No ella,
sino su cuerpo es el soporte de tornillos -piernas-, bebidas, -labios-, bujías
-senos-, viajes -traseros-, etc., que no encuentran otro aliciente en sus
productos publicitarios que estar asociados a cualquier parte del cuerpo
femenino”. Hay una presentación del cuerpo femenino con fuerza, ímpetu,
historia, sensibilidad, fortaleza y atrevida.
jueves, 21 de noviembre de 2019
CORRIDOS DE LA REVOLUCIÓN - LA CHAMUSCADA -
El corrido es un fenómeno histórico-social, literario y musical, que puede ser estudiado
en función de su estructura lírica, pero, también como un referente o fuente de y para la Historia, en
cuanto que es parte de la tradición oral de las sociedades. Tiene un origen polémico, explicado desde
tres posturas principales: la hispánica, la indigenista y la mestiza. Además, el corrido fungió como un
medio de información y reproductor de sistemas de valores y códigos a nivel, primordialmente, local
o regional, con mayor presencia durante el periodo de la Revolución Mexicana. (Alberto Lira-Hernández:2013).
miércoles, 20 de noviembre de 2019
CORRIDOS DE LA REVOLUCIÓN - PRIETO AZABACHE -
El corrido es un fenómeno histórico-social, literario y musical, que puede ser estudiado
en función de su estructura lírica, pero, también como un referente o fuente de y para la Historia, en
cuanto que es parte de la tradición oral de las sociedades. Tiene un origen polémico, explicado desde
tres posturas principales: la hispánica, la indigenista y la mestiza. Además, el corrido fungió como un
medio de información y reproductor de sistemas de valores y códigos a nivel, primordialmente, local
o regional, con mayor presencia durante el periodo de la Revolución Mexicana. (Alberto Lira-Hernández:2013).
martes, 19 de noviembre de 2019
CORRIDOS DE LA REVOLUCIÓN - VALENTE QUINTERO -
El corrido es un fenómeno histórico-social, literario y musical, que puede ser estudiado
en función de su estructura lírica, pero, también como un referente o fuente de y para la Historia, en
cuanto que es parte de la tradición oral de las sociedades. Tiene un origen polémico, explicado desde
tres posturas principales: la hispánica, la indigenista y la mestiza. Además, el corrido fungió como un
medio de información y reproductor de sistemas de valores y códigos a nivel, primordialmente, local
o regional, con mayor presencia durante el periodo de la Revolución Mexicana. (Alberto Lira-Hernández:2013).
en función de su estructura lírica, pero, también como un referente o fuente de y para la Historia, en
cuanto que es parte de la tradición oral de las sociedades. Tiene un origen polémico, explicado desde
tres posturas principales: la hispánica, la indigenista y la mestiza. Además, el corrido fungió como un
medio de información y reproductor de sistemas de valores y códigos a nivel, primordialmente, local
o regional, con mayor presencia durante el periodo de la Revolución Mexicana. (Alberto Lira-Hernández:2013).
martes, 5 de noviembre de 2019
lunes, 4 de noviembre de 2019
viernes, 1 de noviembre de 2019
viernes, 20 de enero de 2017
El género desde los Chuntaes desde Chiapa de Corzo
El género desde los Chuntaes desde Chiapa de Corzo
Fotografía Intervenida y texto: Héctor Santiago Roque y Alonso Vargas
Esta es una pequeña intercalación
de textos en cuestión del género, fotografía intervenida y dibujo, con respecto
a la portada de Nacional Geographic El género: la revolución y trasladar en
esta primera entrega la sincronía de los cambios actuales.
En Chiapa de Corzo cada enero se
celebra la Fiesta Grande. Como parte de los festejos se realizan los recorridos
de las chuntaes. Las chuntaes son
hombres y mujeres que representan a las
sirvientas de doña María de Ángulo, una hacendada de Guatemala que en
agradecimiento a que su hijo se curó en las aguas termales de Chiapa de Corzo
llegó a ofrecer alimentos a las y los habitantes de ese lugar cuando sufrieron
de hambruna.
Desde los Estudios Culturales el
cuerpo es una construcción cultural, representa las creencias de cada cultura y
el territorio en el que realizan diferentes prácticas corporales; los cuerpos
materializan distintas visiones del mundo, diferentes maneras de ser hombre,
mujer y transgénero, así como de entender la construcción de la feminidad y de
la masculinidad. Lo que nos permite afirmar que las formas en las que se ha
entendido el sexo y el género, así como las relaciones establecidas entre estas
dos categorías (sexo-natural y género-cultural) resultan insuficientes hoy día
para expresar nuevas experiencias corporales.
La fotografía puede contribuir a
la comprensión de la memoria personal o colectiva y hoy día nos encontramos con
ella en cualquier rincón del mundo. “Los mayores logros del medio ha sido el
éxito de las fotografías entre aficionados sin algún tipo de conocimientos
técnico, desde finales del siglo XIX” (Frizot, 2009, p.11). Con los avances
tecnológicos que hicieron evolucionar la fotografía hacia el formato digital es
posible encontrar evidencias de la vida pasada en memorias, ordenadores,
disquetes, a CD y la Internet. Esta situación se hizo evidente cuando se pidió
a las personas que colaboraron en la investigación que seleccionaran y nos
mostraran algunas fotografías en las que se identificaran sus transformaciones
corporales.
La existencia de la pandilla doña
Esther Noriega Molina, m
Para saber más de la pandilla de “Tía Tey” consultar la nota de la periodista Sandra de los Santos aquí le dejo el link: http://www.revistaenheduanna.com.mx/chiapas/la-pandilla-incluyente-de-la-tia-tey/
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